A Militância Lucrativa: A Commoditização de Causas Sociais tem se consolidado como uma dinâmica preocupante no cenário progressista digital. O que antes era um movimento genuíno de emancipação de minorias, agora frequentemente se transforma em um modelo de negócios onde a indignação e os “cancelamentos” se tornam fontes de renda para uma nova elite do engajamento, desvirtuando os princípios originais da justiça social.
A jornalista e roteirista Mariliz Pereira Jorge, em sua análise aprofundada, destaca que a proliferação de “cancelamentos” no meio progressista tornou-se uma prática corriqueira e, paradoxalmente, “natural” na rotina online. Ela aponta para “linchamentos” digitais orquestrados por indivíduos que, sob a bandeira da justiça social, praticam o que a autora define como “justiçamento digital”. Essa conduta, segundo Jorge, muitas vezes se afasta da promoção de avanços concretos, focando, em vez disso, na destruição de reputações e na busca incessante por “bodes expiatórios” na vastidão da internet.
O cerne da questão reside na desvirtuação de um ideal. O que nasceu como um projeto coletivo e altruísta para a transformação da realidade de grupos marginalizados tem sido, conforme a perspectiva da autora, cooptado por um grupo específico que identificou na indignação um nicho de mercado altamente lucrativo. Essa nova dinâmica reflete a ascensão de uma
Militância Lucrativa: A Commoditização de Causas Sociais
, onde o engajamento online e o poder de ditar narrativas se sobrepõem à busca por emancipação material e progresso real para as comunidades afetadas.
No contexto do ecossistema digital contemporâneo, a definição de “elite” não se prende mais aos tradicionais critérios de patrimônio ou sobrenome. Conforme a observação de Catarina Pignato, esta nova elite é mensurada pelo número de seguidores, pelo alcance de seus algoritmos e pela capacidade de orquestrar campanhas de “linchamento” online. Essa “elite do engajamento” tem, de fato, sequestrado lutas sociais legítimas, implementando um modelo de negócios que Mariliz Pereira Jorge descreve como descaradamente neoliberal. Neste cenário, a dor e o sofrimento são tratados como uma “commodity”, o próprio ego do militante é transformado em uma “marca”, e a essência da militância é reduzida a uma “chave Pix na bio” para arrecadação de fundos diretos, monetizando a pauta social.
É notável que esses protagonistas da militância digital raramente são encontrados em espaços tradicionais de luta política. Eles não estão nas galerias do Congresso pressionando legisladores pela aprovação de pautas urgentes, tampouco estão em bairros periféricos organizando trabalhos de base ou campanhas de conscientização, ou engajados em debates sérios sobre problemas que afetam a população em larga escala. A rotina desses indivíduos se limita a patrulhar a linguagem alheia, a apontar falhas na tela e a identificar o próximo alvo para a “fogueira da internet”. Para que essa engrenagem de monetização da indignação funcione a todo vapor, o progresso real e concreto torna-se um obstáculo. Quanto mais a realidade social parece desesperadora e opressora, mais rentável se torna o palco para aqueles que vivem de soar as “sirenes do pânico moral”, capitalizando sobre o desespero coletivo e a ausência de soluções efetivas.
A blindagem que protege essa “estrutura de feudo” é amplamente conhecida. Qualquer crítica aos seus excessos rapidamente resulta em rótulos como “reacionário” ou “defensor de privilégios”, desqualificando o crítico para evitar a confrontação com os argumentos levantados. É importante ressaltar que essa crítica não se origina apenas da direita. O filósofo Olúfémi O. Táiwò, professor da Universidade de Georgetown e autor de “Elite Capture”, detalha como as elites cooptaram o identitarismo, trocando a busca por emancipação material por uma distribuição mesquinha do que ele chama de “bens de atenção”. Esses bens, na prática, são restritos àqueles que já desfrutam de algum privilégio dentro das próprias minorias que buscam representar. Essa perspectiva ressalta a complexidade da Militância Lucrativa, onde a retórica da justiça social pode, ironicamente, mascarar a reprodução de novas desigualdades e hierarquias.
Mariliz Pereira Jorge aprofunda a análise, afirmando que a elite em questão não se alinha necessariamente à ideia da “esquerda caviar” ou “esquerda cirandeira”. Na verdade, ela se aproveita da culpa associada a essas correntes para alimentar a máquina de destruição de reputações, gerando likes, prestígio e, claro, transferências via Pix. Este fenômeno é o que a teórica Nancy Fraser vem denunciando há décadas como “neoliberalismo progressista”: uma “estética da revolução” que é, na verdade, cuidadosamente embalada para servir ao “individualismo corporativo”, transformando a luta em um produto de consumo e autopromoção.
Imagem: www1.folha.uol.com.br
A grande astúcia por trás dessa máquina de engajamento reside na seleção estratégica de seus alvos. Atacar a extrema-direita, por motivos óbvios, não rende o mesmo lucro na “economia dos cliques”. Isso ocorre principalmente porque esses adversários não se abalam facilmente com manifestos e recebem apoio de seus próprios grupos ideológicos. O verdadeiro “filé mignon” da patrulha reside em atacar e descreditar quem está “do mesmo lado da trincheira”. Desmontar um aliado que “saiu da linha” garante audiência imediata, funciona como uma “prova caríssima de pureza ideológica” — afinal, “degolar” um possível companheiro de causa atesta uma “fidelidade cega à seita”. Além disso, essa estratégia soluciona a “reserva de mercado”, liberando espaço na concorrida fila por visibilidade em palcos, colunas e palestras, consolidando o poder dessa nova elite.
Essa lógica não é nova; a Santa Inquisição já operava com um princípio semelhante séculos antes da invenção dos algoritmos. A lenha para a fogueira era destinada ao herege, ao indivíduo dentro da própria paróquia que ousava divergir de um único dogma. É o que Freud chamou de “narcisismo das pequenas diferenças”: quanto mais próximos os grupos em suas ideologias, mais feroz se torna o ódio pelas mínimas divergências. Uma patrulha que dedicou a última década a “devorar seus próprios aliados” nunca esteve, de fato, combatendo o fascismo. Ela estava, na verdade, gerenciando uma disputa violenta pelo “espólio da atenção”, que, em última instância, se reverte em dinheiro. A Militância Lucrativa, portanto, não é um movimento de libertação, mas uma arena de competição por recursos simbólicos e financeiros, esvaziando a essência da verdadeira luta social.
Para aprofundar a compreensão sobre os fenômenos sociais que impulsionam e criticam a dinâmica da Militância Lucrativa, é pertinente explorar os debates contemporâneos sobre a cultura do cancelamento e seu impacto nas relações sociais em veículos de comunicação de alta credibilidade. Entender essas nuances é crucial para discernir o ativismo genuíno das práticas que visam apenas o lucro.
Confira também: Investir em Imóveis na Região dos Lagos
A análise de Mariliz Pereira Jorge oferece uma perspectiva crítica sobre como a Militância Lucrativa transforma ideais progressistas em oportunidades de negócio, desvirtuando o propósito original das causas coletivas. Ao focar na mercantilização da indignação e na criação de “elites do engajamento”, a autora convida à reflexão sobre a autenticidade e a eficácia do ativismo digital na contemporaneidade. Continue acompanhando nossas análises para se aprofundar nos debates mais relevantes da sociedade atual e entender os complexos desafios que permeiam a busca por justiça social.
Crédito da imagem: Divulgação